خوبى مشهود است . « 1 » او در نگارش نامه‌ها از فرمايشات ائمهء هدى عليهم السلام ، به ويژه كلمات دُرربار حضرت امير المؤمنين عليه السلام ، در موارد بسيارى استفاده كرده و از آن بزرگواران به عنوان ائمهء طاهرين ياد نموده است . 3 - مجموعهء مكتوبات حاضر قبلا توسط دانشمند محترم آقاى سيد محمد جعفر باقرى ، با چند نسخهء خطى مقابله شده و اضافات ديگر نسخ ، داخل پرانتز قرار گرفته است . و نيز در مواردى كه كلمه‌اى داخل كروشه - به شكل [ ] - آمده ، جهت سهولت فهم خوانندگان مىباشد و از ويراستار است . همچنين توضيحات كوتاهى كه در پاورقى برخى صفحات آمده است . 4 - چون ترجمهء آيات مورد استشهاد ، در متن نامه‌ها نيامده بود ، لذا ترجمه آيات شريف را با استفاده از ترجمهء دانشمند و استاد محترم آقاى محمد مهدى فولادوند در پاورقىها آورده‌ايم . 5 - در پايان كتاب براى تسهيل فهم برخى مطالب نامه‌ها ، معناى واژه‌هاى نامأنوس ، به ترتيب حروف الفبا آورده شده است و بيشتر معناى اصطلاحى مد نظر بوده است ، نه صرف معناى لغوى و ادبى آنها . 6 - نويسندهء محترم مكاتيب ، در مكتوب 350 كه آخرين نامه مىباشد ، آدابى براى

--> ( 1 ) . در كتاب بزرگان جهرم آمده است : برخى از علماى رجال در جهت شيعى بودن او كوشش كرده‌اند . ( ص 165 با تلخيص . ) به گفته آيت‌الله جوادى آملى : در تولّى و تبرّى مهم‌ترين معيار ، كيفيت طرح مسائل اصلى و اعتقادى است ، نه طرح فروع فقهى ( آواى توحيد ، ص 83 ) . با توجه به اين معيار عميق ، بررسى اساسىترين مسائل اسلامى در مكتب قطب - مانند اثبات امامت و ساير معارف دقيق - نشان مىدهد كه آنها بر مبانى شيعه پايه‌گذارى شده است . اگرچه برخى معتقدند : عرفان اصيل شيعى و سنى ، تفكيك‌ناپذيرند و منشأ اشتباه در جداسازى عرفان شيعى و سنى ، تقسيم‌بندى موجود در فقه و كلام شيعه و سنى است كه به عرفان هم تسرى مىدهند . ( تأملات فلسفى ، سيد عباس حسينى قائم مقامى ، ص 206 )